MAYORUNA
Nomes alternativos: Matsé
Classificação linguística: Pano
População: 1.592 (Funasa – 2006)
Local: Amazonas
Os Mayoruna não são ainda totalmente conhecidos devido a distância onde estão localizadas as suas aldeias. Anteriormente eles habitavam as cabeceiras do rio Gálves (Peru), formador, juntamente com o rio Jaquirara, do rio Javari. Este, por sua vez, afluente pela margem direita do rio Solimões.
Eles consideram que existe unidade entre o mundo espiritual e o físico e, assim, os espíritos dos animais são encontrados em todas as coisas.
Eles acreditam que todas as plantas contêm espíritos animais específicos. Ao usar plantas medicinais , o xamã e seu paciente falam com o espírito animal que habita aquela planta em particular, solicitando cura ou proteção.
Eles aplicam os medicamentos externamente ao corpo, ingerindo-os raramente. Um ritual comum inclui o uso de uma toxina derivada de um sapo ou do sapo bicolor Phyllomedusa.
COSMOLOGIA ...
Há pouca informação sobre as crenças do Mayoruna sobre a vida após a morte e o mundo espiritual. Sua cosmologia, de acordo com Erikson, consiste em uma versão simplificada da de outros povos do pano.
Enquanto os Marubo acreditam que o mundo é formado por 12 pisos planos sobrepostos acima dos nossos e pelo mesmo número de pisos subterrâneos; Matis reconhece apenas três níveis (aquele em que pisamos, aquele no céu e no subterrâneo).
Da mesma forma, os Yaminahua concebem o corpo humano como constituído por uma multiplicidade de almas e os Mayoruna falam apenas de uma alma ( Tsusi , significa "sombra" e "velha").
Os Matsés, por outro lado, também usam o termo Tsusi, mas para se referirem ao que emana do corpo após a morte preferem usar a palavra Porobitsi ("pele do membro").
Mayoruna entre os espíritos têm a capacidade de agir como intermediários entre os seus parentes e o mundo que existe após a morte. O fenômeno conhecido como "amnésia genealógica" parece ser tão prevalente entre Mayoruna como em outras cidades.
Na verdade, Mayoruna visitam frequentemente pousios, onde seus parentes são enterrados. Erikson diz respeito a fraqueza de amnésia genealógica entre Mayoruna com a valorização do idoso e do fato de que os mortos são designados, por vezes, o termo I Darasibo("Mais velho").
De certa forma, isso nos permitiria concluir que os idosos se beneficiam do status dos mortos-vivos. A importância dada aos idosos é reforçada pelas funções rituais e algumas tarefas artesanais, fisicamente simples, mas altamente valorizadas, que são reservadas para esse grupo.
XAMANISMO ...
Os Matis localizam a morte de seu último xamã antes de seu primeiro contato com a FUNAI. Por esse motivo, o pimentão, o tabaco e as drogas cultivadas desapareceram de seus jardins. O panorama do xamanismo está associado à amargura ( Muka ).
De fato, em muitas línguas Pano, a expressão Hun mukaya (homem com muka ) é usada para se referir ao xamã. Medicina tradicional Matis parece ter desaparecido em benefício da medicina ocidental administrada pela FUNAI. No caso dos Matsés, o xamanismo é mais vivo que entre os Matis.
Segundo Erikson, o grande xamanismo distingue-se pela sua natureza difusa e transmissível. Em primeiro lugar, difundido porque é distribuído entre todos, o especialista se distingue pela quantidade e não pela natureza de seus poderes.
Em segundo lugar, transmissível na medida em que a substância (Sho) que confere o poder de curar, ferir ou matar podem se materializar sob diferentes formas (dentes, pimentas).
O princípio energético do xamanismo principal circula de maneira geral e hierárquica na sociedade: do maior ao menor, dos adultos às crianças, dos homens às mulheres, dos homens aos cachorros e até dos mortos aos vivo.
As modalidades de circulação de energia são muitas, algumas estão associadas a práticas comuns como comida ou sexualidade, e outras a rituais específicos para realizar tal transmissão (entre os Matsés: absorção de inalação pulverizada pelo nariz e por injeção subcutânea do veneno Batracio kampo).
A característica que unem essas práticas e outras é o fato de que substâncias são introduzidas por pessoas com prestígio e com a noção de amargura.
MITOLOGIA ...
Não há estudo sistemático sobre a mitologia principal. No entanto, Wistrand, com base nos estudos de alguns linguistas lista os seguintes tópicos: perseguição da cabeça que rola por si só, dilúvio, Orfeu, subindo do céu, as plantas e arbustos que começam a crescer, origem do forma e as cores dos pássaros e animais depois de matar o Irakocha.
Embora não haja menção de Irakocha, deve-se notar que Mayoruna mitologia é caracterizado pela ausência dos Incas em seus mitos, ao contrário sua presença nos mitos de outros povos Pano.
Um dos Matsés mitos mais comuns atribui a origem da agricultura para a Curassow presente (Wësnid), que terminou a época em que os seres humanos comeu barro e foi feito sob o sol, porque eles ainda incêndio era desconhecida. Esse mito também é comum entre os Matis e os Marubo.
Entre os Matsés todas as principais culturas cultivadas (mandioca, banana, milho, chonta, Huaca) parecem ter sido entregue por Wësnid, enquanto Matis relacionar a origem das bananas com um episódio diferente reminiscência de um mito Cashinahua.
Apesar da incorporação maciça de cativos, A mitologia principal não foi influenciada nem pelo corpus de outras famílias linguísticas nem pelo tema do Inca que está entre seus vizinhos. Para os outros aspectos, as diferenças entre mitologias de pano são mínimas.
RITUAIS ...
O essencial da vida cerimonial está centrado
em torno de rituais de "formação da pessoa"
que se caracterizam pela transmissão de
ornamentos e a imposição de tatuagens.
Cada pessoa sofre as tatuagens e piercings do rosto várias vezes ao longo de sua vida, sendo, portanto, um processo contínuo e pouco formal; o tempo que os adolescentes são tatuados apresenta as características de um rito de passagem.
Como em outros povos Pano, rituais de iniciação de Mayoruna ter lugar durante a temporada e colheita de milho chuvoso, momentos que se relacionam com a chegada dos espíritos telúricas que vêm para maltratar os jovens para o seu bem - estar.
O Matis incorporar estes espíritos, os chamadores Mariwin com máscaras de argila, o Matsés, no entanto, serviu um vestido-máscara feita de casca de uma árvore chamada Komo única administrável durante a estação chuvosa para representar os espíritos, chamados para este grupo kwënkido ou Noshman.
Embora existam outros espíritos entre os Matis e os Matsés, os mais importantes são o Mariwin e o Noshman; respectivamente.
No ritual Matis metáfora agrícola cuja interpretação é evidente, Erikson pode ser relacionada com um conjunto tentativa complementar: os primeiros são iniciados milho (primeiro produto de uma nova exploração agrícola colhida) e espíritos ancestrais são iniciadores Pijuayo (último produto colhido em Purma).
Existe uma semelhança estrutural entre o milho e os iniciados, já que ambos prometem rápido crescimento e amargor: a planta de sua fermentação e transformação em chicha; e jovens da tatuagem, que é considerada uma injeção de Sho.
Versão Matsés do ritual dura várias semanas e consiste em uma troca geral de alimentos entre os sexos e uma série de máscaras ao longo do qual cada homem se torna um submundo simétrica usar um terno Komo.
Diz-se que durante o Kwëdenkido (Os humanos visitam), os homens vão para as malocas subterrâneas. As mulheres não podem comparecer aos preparativos ou olhar para os espíritos quando chegam à casa.
Uma vez na maloca, os espíritos cantam cada um com à mão, batendo às vezes as mulheres com um martelo especialmente se ele se recusa a cantar junto com o espírito de seus parentes próximos e seu marido se não o fizerem comer rapidamente ou adormecer.
O clímax do ritual é o momento em que todos os espíritos aparecem ao mesmo tempo para reviver os filhos e alguns homens que se tornam mortos.
Embora o ritual de iniciação seja o mais importante, existem outros rituais importantes, especialmente associados à guerra, nos quais os personagens que intervêm também aparecem disfarçados.
Para finalizar este capítulo dedicado aos rituais, nos referiremos muito brevemente aos ritos fúnebres, pois foram eles que mais impressionaram os primeiros observadores porque implicam um episódio de endocanibalismo.
Atualmente, tanto os Matis quanto os Matsés enterram seus mortos e seus rituais fúnebres são baseados em lágrimas cantadas que terminam com o silêncio depois de algumas horas ou dias, depende do prestígio do falecido.
Em um passado não muito distante, essas músicas foram acompanhadas por uma cremação. As cinzas resultantes foram coletadas e ingeridas pelos parentes próximos do falecido.